Contents
Введение
В советских учебниках по философии можно было прочитать: «основной вопрос философии — это вопрос о соотношении материи и сознания». На первый взгляд эта формулировка кажется вполне естественной. Действительно, философы разных эпох размышляли о том, как соотносятся мышление и бытие, дух и природа.
Но в учебниках эта мысль подавалась как очевидность, как единственная точка отсчёта. Из множества возможных вопросов философии выделялся один, и именно он объявлялся «основным». Более того, слово «соотношение» сразу толковалось в узком смысле: что первично — материя или сознание.
Таким образом философия оказывалась сведённой к бинарному выбору, а её богатое поле вопросов — ограниченным до идеологического теста.
Эта формула возникла не сама по себе. Она была введена Фридрихом Энгельсом в конце XIX века и отражала не столько философские поиски, сколько идеологические задачи своего времени. Чтобы понять, как именно это произошло, нужно вернуться к той работе Энгельса, где она впервые прозвучала.
Исторический контекст
Во второй половине XIX века классическая немецкая философия вошла в период кризиса. Гегелевская система перестала быть объединяющей парадигмой: её грандиозная диалектика мира как «абсолютного духа» больше не задавала тон философской мысли. Ученики унаследовали разные фрагменты его наследия, но целостный проект разошёлся на отдельные направления.
Фейербах предложил антропологический поворот — перенёс философию на человеческую природу, но сам застрял между теологией и материализмом.
Параллельно в это время бурно развивалось естествознание: физика, химия, биология, особенно после дарвиновской теории эволюции. На фоне этих успехов у философии возникла угроза утратить статус «высшей науки» и раствориться в частных дисциплинах.
Энгельс и Маркс стремились показать: философия не исчезает, а получает новую роль — она превращается в теоретическое оружие рабочего движения. Но для этого её нужно было радикально упростить и переформатировать.
Энгельс и «великий основной вопрос»
В работе «Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии» (написана в 1876 году, опубликована в 1886 году) Энгельс вводит понятие «великого основного вопроса философии»:
«Вопрос о соотношении мышления и бытия, духа и природы является великим основным вопросом всей философии».
Дальше он уточняет: есть две стороны этого вопроса. Первая — что первично: материя или сознание. Вторая — познаваем ли мир. И ключом к ответу на вторую часть он объявляет практику: эксперимент, производство, технику.
Что произошло?
- Он выделил одно противопоставление — мышление и бытие, сознание и материя.
- Он объявил его центральным, «основным» для всей философии.
- Он разделил всех философов на два лагеря: идеалистов и материалистов.
Так возникла схема, в которой философия больше не множество поисков и направлений, а поле битвы двух лагерей.
Почему это было нужно
Формула Энгельса решала сразу несколько задач:
Полемическая задача
Энгельс дистанцировался от немецкой классики (Гегеля и Фейербаха), но одновременно претендовал на продолжение их линии. Он брал у них пафос «великого вопроса», но сводил его к удобной схеме.
Идеологическая задача
Марксизм претендовал быть «научным мировоззрением». Для этого нужно было противопоставить себя религии и «буржуазной философии». Удобнее всего это сделать через чёткий бинарный выбор: материализм = наука и прогресс; идеализм = религия и реакция.
Просветительская задача
Рабочему движению нужна была простая схема. Сложные системы Гегеля были недоступны массам. А вот идея «есть два лагеря, нужно быть на стороне науки и материализма» легко ложилась в брошюры и агитационные речи.
Таким образом, речь шла не столько о философском открытии, сколько о создании удобного инструмента для борьбы.
Скрытые аксиомы «основного вопроса»
Под внешней простотой скрывалось несколько серьёзных подмен.
Аксиома происхождения
Сама постановка «что первично — материя или сознание?» подразумевает, что одно обязательно должно происходить из другого. Сознание либо «вырастает» из материи, либо материя «порождается» сознанием. Третьего варианта в этой схеме не существует.
Так философия редуцируется до бинарного выбора и исключает другие возможности: что они могут быть со-данны, взаимозависимы или являться проявлениями более глубокой первоосновы.
Подмена «первичного» временем
Слово «первично» несёт временной подтекст: то, что было раньше. Даже если формально речь идёт об онтологическом приоритете (зависимости по основанию), язык всё равно подсовывает хронологическую картину: «А произошло раньше, Б — позже».
Так в вопрос тайно встраивается ещё одна аксиома: неизбежность времени как абсолютного фона. Но философия и наука XX века показали, что время не является абсолютом, а значит, сама постановка оказывается зыбкой.
Редукция богатства философии
История философии сводится к противостоянию двух лагерей. Платон становится «объективным идеалистом», Аристотель — «реалистом-материалистом», Гегель — «идеалистом», Спиноза — «материалистом» и так далее.
Контекст их собственных поисков стирается. Для советского учебника было важно только: «наш» или «чужой».
Прямая фиксация “двух лагерей” в учебном каноне:
«Высший вопрос всей философии, говорит Энгельс, есть вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе… Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос… Те, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма».
— «Краткий курс истории ВКП(б)», 1938, глава «О диалектическом и историческом материализме»
Как это превратилось в догму
В советской философии формула Энгельса была возведена в абсолют. Она вошла во все учебники, стала первой главой любого курса философии.
- Вступая в философию, студент обязан был усвоить: есть один основной вопрос, и он звучит именно так.
- Все философы прошлого классифицировались по лагерям: «материалист — наш», «идеалист — чужой».
- Философия превратилась в схему: сначала ответить на основной вопрос (правильный ответ — материя первична), потом строить на этом мировоззрение.
Студент, входя в философию, не начинал с вопросов о бытии, времени, справедливости, истине. Он начинал с политической присяги: «материя первична».
Тезис о первичности материи (как учебная догма):
«Материя, природа, бытие представляют объективную реальность, существующую вне и независимо от сознания; материя первична… а сознание вторично, производно, как отображение материи».
— «Краткий курс истории ВКП(б)», 1938, глава «О диалектическом и историческом материализме»
“Практика — критерий истины” как методологический замок:
«Самое решительное опровержение этих… философских вывертов заключается в практике, именно в эксперименте и в промышленности… тем самым “вещь в себе” превращалась в вещь для нас».
— там же
Так философия перестала быть поиском и превратилась в идеологическую дисциплину.
В чём логическая ошибка
Главная проблема этой формулы в том, что она подменяет настоящий вопрос о первооснове (архэ, субстанции, условии возможности) частным спором между двумя производными феномены.
Материя и сознание в том виде, как мы их наблюдаем, — это уже конкретные явления. Делать их «абсолютным основанием» — значит перепутать условие и следствие.
Это как если бы спорить: что первично — право или государство? Но сам вопрос уже подменяет поле: вместо того чтобы спросить, что делает возможными и право, и государство, нам предлагают выбрать одно и объявить его источником всего.
Энгельс фактически зафиксировал частный спор как универсальную рамку, превратив философию в схему.
Что остаётся философии
Из этого следует важный вывод: философия вовсе не обязана иметь «основной вопрос» в форме бинарного выбора.
- Она может заниматься поиском первоосновы, но не в форме «что из чего произошло», а в форме «что делает возможным существование того и другого».
- Она может разоблачать скрытые аксиомы вопросов, показывать, как язык подсовывает догмы.
- Она может удерживать свободу мысли от редукции в схему «лагерь А против лагеря Б».
Тогда философия снова становится тем, чем она была в лучшие моменты истории: искусством различения, свободой от навязанных рамок, поиском смысла.
Заключение
Формула Энгельса об «основном вопросе философии» родилась в конкретном историческом контексте и служила идеологическим целям. Она ввела скрытые аксиомы: аксиому происхождения, аксиому времени и бинарную схему лагерей.
В результате философия была сведена к спору «что раньше — материя или сознание», вместо того чтобы искать более глубокие основания.
Сегодня важно видеть эту подмену. И тогда философия может вернуться к своему подлинному назначению: задавать вопросы, а не проходить тест; открывать горизонты, а не сводить мир к бинарному выбору.
Библиография
- Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. (Написано 1876, впервые опубликовано 1886).
- ВКП(б). Краткий курс истории ВКП(б). М.: Госполитиздат, (1938).
- Ленин, В. И. Философские тетради; Материализм и эмпириокритицизм (1909).
- Маркс, К. Капитал, т. 1. Послесловие ко 2-му немецкому изданию (1873).
